凡尔赛是骂人还是夸人（凡尔赛是骂人还是夸人的意思）

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在最近的互联网上，凡尔赛文学简直火到无边。

事实上，这个词已经流行了一段时间了。今年5月，豆瓣上成立了凡尔赛学习小组。

据说凡尔赛文学的来源来自于一个古老的早期漫画《凡尔赛玫瑰》，讲述了18世纪末法国凡尔赛宫贵族的生活，用来描述一种表达方式显然没有一句话直接炫耀，但能清楚地感受到发言人的骄傲。

这个词被创造的目的，则是为了嘲讽那些“想用一种‘朴实无华’的语气来表达高人一等的感觉”的人。

凡尔赛文学为了便于识别，可以总结出三个要素抑后扬，明贬暗褒；自问自答；灵活运用第三人称视角。

至于最近凡尔赛文学全网爆炸的来源，是一位神奇的博主。

代表作书名的味道已经有点冲了。

至于她的微博画风，是这样的:

当然，这位博主在接受采访时也承认了其微博中的艺术夸张。让我们观察一下姐姐分享的艺术夸张的日常生活，基本上是一个成功女性，全面、三维地展示了一个北京中产阶级住在别墅里的成功女性，对象英俊、富有，每天爱撒狗粮。

然而，这些微博在收获众多粉丝羡慕的目光的同时，也吸引了不少嘲讽和争议，也引爆了最近的凡尔赛文学创作大赛。而且，博主在意外走红后(意外)开始了接受广告和采访的常规流程。

中国青年报：算了算

严格来说，博主所代表的只是凡尔赛文学中的一个亚类，也是最容易被打扰的一类，那就是凡尔赛炫富。

至少，从她对象的霸总言论中，我们不容易感受到真正细腻自然的情感表达，但很容易闻到早期浪漫幻想小说的味道，比如给女生的饭卡充500万。

当阅读这些充满幻想的文字时，很容易激起读者各种意义上的羞辱感（包括智商）。这些桥段聚集在一起，真了爱情、金钱、狗血和人类原始欲望的酷小说。

因为霸道总裁(霸道总裁)其实是近年来流行文化文本中非常流行的人物形象。和博主描述的先生一样，霸王的爱情总是离不开金钱。他是资本的化身，是一个英俊、优秀、自律、冷漠的强者。这种强烈形象在私人关系中的崩溃证实了爱情的存在。例如，他在北京从别墅区到火锅店花了15分钟。

凡尔赛式炫富加秀恩爱中，不真实感无处不在，只能看到物欲和与物欲相配的爱情。

事实上，这在小说中并不是什么新鲜事。当现代中国刚刚开始现代化时，真正敏锐的作家感受到了风雨的前奏，形成了文学史上独特的文化现象：上海文学。

壹什么派是海派？

事实上，文学史从未产生过以上海学校命名的社区或学校，它们有共同的计划、文学主张和活动。此外，当北平知识分子将上海学校一词引入文坛时，他们经常用来描述上海城市生活的一些不良风格，而挑起 30 京海之争时代，也指上海文坛的恶劣风气。

它的矛头所向，用沈从文的话来说，是指“道德上与文化上”的“恶风气”，并不是要指称或命名一个文学流派。

虽然在辩论中，沈从文明确指出过去的‘上海学校’和‘周六学校’不能分开，这是同一事物的两个名字，并定义为上海学校：‘名人才能’和‘商业竞争’的结合，建立了我们今天关于上海学校这个词的概念。” 然而，他把周六派作为旧海派的代表，并不是在文学意义上。他仍然指责周六派的坏作风，如机会主义、看风使舵、假装优雅和欺骗读者。” 然而，他把周六派作为旧海派的代表，并不是在文学意义上。他仍然指责周六派的坏作风，如机会主义、看风使舵、假装优雅和欺骗读者。

可以说，30 京海之争所说的海派不是文学流派意义上的称谓，也不确定。但是海派名声不好却让它成了骂人的帽子，连鲁迅都没能幸免。

可以肯定的是，并非所有 20 世纪 20—40 在上海创作并反映现代上海都市主题的作家可以归类为海派作家，他们的小说可以归类为海派小说。

最典型的例子是茅盾的《子夜》 30 上海时代最重的作品之一，但其主题精神显然与海派格格不入。

上海电影制片厂改编自茅盾创作的同名小说的情节片

《子夜》(1981)

区别在于立场和态度，即在上海现代大都市和现代商品经济发展的背景下，新的生活方式、新的行为方式、新的概念、价值或意义，采取相排斥、相对立、相适应、相追随的姿态。

这不是一条斩钉截铁的分界线，但在一定程度上可以大致把握。

这不是一条“斩钉截铁”的分界线，但从程度上可有一个大体的把握。总之，海派作家群在20年代末至40年代末文坛上的雅与俗之间，追随革命与救亡的主流文学和信奉自我与艺术的自由主义文学家之间，本来就是一个边缘模糊的中间存在。

最能代表海派作家群体的价值观、人生观和文学观，最能反映海派文化的新信息和本质特征，最能标志海派文学独特成就的作家，包括刘纳鸥、施蛰存、穆时英等新感受派 40 张爱玲、苏青、给和等。

刘呐鸥

穆时英

张爱玲

苏青

贰 被物化的人

让物质凡尔赛起来

伴随着上海工商、贸易和金融的现代化都在二三十年代达到浪峰，上海城市的繁荣也上升到了顶峰。因此，海派可以出现在二三十年代，这是现代城市形成的产物。因此，海派可以出现在二三十年代，这是现代城市形成的产物。

在现代主义文学中，现代城市不再被视为一个地方或地方，而是激发现代作家情感、思考和提问的媒介，成为隐喻的原因。

都市里的人都在炫耀自己凡尔赛式的堕落生活，但看起来文化多了。

交际花把她的爱人当作雀巢牌朱古力糖，Sunkist(橘子)、上海啤酒、糖炒栗子、花生，因太爱吃零食而患消化不良；

她四周漂浮着这么多像水草一样的男人，天天围着啤酒一样的男人；

新鲜人是治愈她消化不良症的辛辣刺激物，而被她抛弃的男子就成了给排泄出来的朱古力糖渣；

孤独的男人把烟卷儿当恋人，而把女孩当手杖；

女性已经成为优秀的国家地图、风景线、女性用品店橱窗里陈列的石膏模型，不知道是生物还是无生物？”

电梯以15秒的速度将人和货物扔到屋顶花园。

穆时英不仅通过修辞象征来物化人，还体现在他对现代女孩的塑造上，注重身体和服装的物质属性。”

电梯以15秒的速度将人和货物扔到屋顶花园。

穆时英不仅通过修辞象征来物化人，还体现在他对现代女孩的塑造上，注重身体和服装的物质属性。

《白金女体塑像》是这一特征最集中、最突出的体现。通过谢医生作为专业医生的角色提供的便利，作者从外到内剥夺了1933年新性欲对象最现代的化妆、服装和体质，或创造了1933年城市欲望的新口味：

她戴的白金手表与她全是白金的皮肤相称。她脱下深绿色的旗袍，黑宝石的长耳环和黑宝石的戒指，还配上她绣的黑色亵渎裙。她残忍而肺病质，让人不知道她的感受，不知道她的生理结构，有人的形态却没有人的性质和气味——一尊无机的人体雕像。

穆时英让摩登女性直言不讳地说 ：我生活在奢侈中，脱离了爵士乐、狐步舞、混合酒、秋季流行色、八缸跑车、埃及烟……我成了一个没有灵魂的人。” 另一方面，他们的灵魂是对物质享乐的无限渴望，爱情和婚姻是满足这种无限欲望的工具。

然而，他讨厌人类的物化，但他忍不住表达了他对物质世界的偏爱和欲望。他对地狱般城市罪恶的揭露从未抑制过他对天堂般城市繁荣的热爱。他写道：

红街，绿街，蓝街，紫街……都市色彩强烈！霓虹灯跳跃-五色光潮，变化的光潮，无色光潮——泛滥的天空，天空中有酒， 有灯，有高跟鞋，有钟……

一方面是无法控制的物欲，另一方面是不甘沉沦的灵魂。言不由衷地拒绝，乐在其中享受。

叁 被物化的爱情

让爱凡尔赛起来

爱情是海派作家笔下的主题。

然而，在物质世界中，爱情方式已经从五四谈恋爱变成了一场感官盛宴:约会把双方都变成了烟酒商人，红印威司忌，黑印威司忌，骆驼牌和水手牌，樱桃酒和薄荷酒，鸡尾酒……品尝各种珍贵酒的醇香、各种酒的混合、酒和烟的混合、两种烟的混合取代了情感的缺乏。

《骆驼》在穆时英·在尼采主义者和女人中，把朱唇卡夹在指尖中间，吹着莲紫色的烟圈的女人，让那个认为生活是骆驼牌的男人欣赏了373种香烟的品牌，28种咖啡的名字，5000种混合酒的配料，改变了他的信仰。

这种物质化的爱反映了作家对城市居民情况的理解，即不仅从生活中跌倒，而且在生存线上挣扎的人是胃和身体的奴隶 ；享受生活、无衣食之忧的人，也被更大的物质欲望所驱使，依然是胃和肢体的奴隶。

刘纳鸥以两性关系在现代城市的变化，深刻地揭示了机械原理对人类思想、情感和现代日常生活的渗透。

在《礼仪与卫生》中，他通过男主角启明嫖娼的经历，探讨了这种曾经在现代性方式在现代城市落后的原因:

他认为他们必须从头开始改变。第一她们对于一切的交接很不简明便捷。他们似乎故意用许多朦胧的人情和仪式来画自己的职业。现在没有轻快简明。这让他不知道有很多无用的套话和感情要达到目的。事情并不像他想象的那么简单。

嫖娼说得自信有色

与过时的妓女行业形成对比的是现代女孩的爱情方式。他们都是在刺激和速度上生存的女孩，代表着这个城市的一切都是暂时的、方便的 时代精神。

《两个时间的不感症者》中的女主甚至对于素未谋面，一见钟情的“新交”也嫌其鲁钝，抱怨他“什么吃冰淇淋啦，散步啦，一大堆啰唆”。

她直言不讳地告诉他，love making 它应该在汽车的风中干燥，郊区有绿荫，她的每一次恋爱史都不超过三个小时。

这意味着功能论的价值观应用于对性别关系的理解。最重要的是将主体人降低为从属性的功能或工具，用功能的价值取代个性的价值，这清楚地表明爱的对象失去了独特的不可替代性。

五四时期，受歌德《少年维特的烦恼》的影响，他们宁愿死也不愿放弃爱情。他们被视为基于个性主义价值观的唯一爱情模式，在现代男女中发生了根本性的变化。他们不再寻找了“唯一”的恋爱对象，而是从不同的异性方面求得不同的满足。

这事实上意味着每个人都被简约为一种功能，而不再是一个丰富的完整的个体。物化的爱情也就退化为欲望，它是性，是商品，是占有，唯独不再是爱情。

现代大都市的物化形态在消费主义盛行的当下早已经丧失了新鲜感。回到百年之前，我们依然发现了许多似曾相识之处。

只是，海派文学繁复地去描写的夜总会、赌场、酒吧、投机者、交际花等等，笔下的都市生活繁华又糜烂。如果说这既是无法自控地沉溺其中，又有因内心深处不甘沉沦的灵魂带来幻灭感，那“凡尔赛式炫富”的抗拒则不过是一种惺惺作态，其荒谬之处在于，“不在乎”的姿态本身却成为了最在乎的东西。

“凡尔赛式炫富”背后的价值观基础，是通过金钱、物质标识出的三六九等，借 “奋斗”之名吊在追随者眼前的大萝卜不过是无穷无尽的物质追求。“凡尔赛”的热度会退潮，但在都市生活想象中纠缠不休的物欲与爱情，从未离开。

今日话题：你曾经“凡尔赛”过或者被“凡尔赛”到吗？你怎么看待“凡尔赛学”？

编辑：丹怡 黄泓观点资料来源：《海派小说与现代都市文化》